印光大师文钞续编——重修峨眉山志序

时间: 2010-04-17 09:50     来源:互联网

重修峨眉山志序(民二十三年)

普贤菩萨.道证一真.德圆两足。住寂光而兴慈运悲.辅善逝而带果行因。具遮那之全体.示居补处。结华严之大义.指归西方。虽尽十方法界.无非所住真境。而此大光明山.实为应化道场。溯其立名之意.盖以佛光昼现.圣镫夜来.亘古今而无或隐灭.尽来际以启牖群生。由是之故.致此峨眉宝山.亦称大光明焉。一以形势立名.一以圣迹取号.固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者.欲借经言以见重.谬引华严经菩萨住处品云.西南方有处.名光明山.从昔以来.诸菩萨众.于中止住。现有菩萨.名曰贤胜.与其眷属诸菩萨众三千人俱.常在其中.而演说法。夫如来在天竺之中.摩竭提国.成等正觉。说华严经.凡历七处.而有九会。初会.即在菩提场说.二会.七会.八会.皆在普光明殿说.此殿亦在菩提场中。菩萨住处品.乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北、之四方.次说东北、束南、西南、西北、之四维.方位次第.井然不乱。彼见有光明山三字.遂谓此西南方.指震旦国之峨眉.在中国之西南。于现有菩萨.名曰贤胜.妄加注曰.即普贤也。普贤亦名遍吉.未见又名贤胜也。援经而深悖于经.是欲令人生信.而反致人起疑也。不知普贤之德相.以如来智慧.穷劫莫宣。华严经八十一卷.其发挥普贤菩萨神通智慧.道德功业者.有十余卷经。若稍加研究.则何肯谬引。譬如轮王驻处.即是王都.光明到处.了无黑暗。由是今志.恃立菩萨圣迹一门.于中分为六章。一释名.略释普贤名义。二修证.节录悲华、楞严、二经.以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经.则菩萨久已成佛.其本地非佛莫知也。三德相.略引华严经.称赞菩萨不可思议神通道力。四法要.略明菩萨所说法要。而普贤行愿品.以十大愿王.导归极乐.普劝善财.及华藏海众.一致进行.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果.而为华严一经之归宿是知此一卷经.大开净土法门.实为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。三根普被.圣凡齐摄.末世行人.皆当依止。故录其全文.以期同登莲邦焉。五利行.节录法华经.观普贤菩萨行法经.略明菩萨卫护行人之事。六应化.明菩萨证穷法界.故于十方法界.随类现身.应以何身得度者.即现何身而为说法。故十方法界.皆可作菩萨道场然欲众生投诚有地.故特于峨眉山.示应化焉。须知菩萨应化.有普有专。普则大众咸得亲见.专则唯己自心明了。例如云端现相.众目同观。圆光摄身.纵齐肩并立.有许多人.而人人各见己身.不见他身。于此二者.可知菩萨神应无方.非凡夫二乘所能测度。具此不思议义。又何必谬引经文以自诬.而贻人笑柄耶。旧志所载.殊多讹谬。如千岁宝掌.于卷二诸经发明云.汉永平癸亥之前.已住此山.蒲公见鹿迹如莲华.径投宝掌问之。掌令往洛阳.问摩腾、法兰、二师。蒲公于甲子.往洛阳.谒二师。不知甲子.即明帝七年.始遣蔡愔、秦景、王遵等.往西域.寻佛法。至十年丁卯.二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传.东汉献帝建安二十四年来中国.魏晋间.入蜀礼背贤.留大慈。旧志本传.只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹.而竟两存之.亦不说其孰是执非耶。于一生不至西蜀之智者大师.亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人.弈棋於呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居.均以相呼相应以弈棋.为峰名庵名。作此说者.不但不知智者.且绝不知佛法。智者一生.以身为法.作后学模范。何得日与闲僧旷道.常行犯佛禁戒.玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子.其兄长捷法师.今其出家.居洛阳净土寺。十五岁.因隋室丧乱.至长安。时唐室初立.尚事翦削.无暇弘法.逐与其兄往成都求学.未几.声闻远著。武德五年.于成都受具.思欲入京.以期闻所未闻。为兄所留.遂私遁.由三峡.达汉阳.至相州.沿途求学弘法。后至长安.欲追法显、智严、之迹.结侣上表.往游西域.求所无经。斯时世始太平.中外尚未交通.故诏不允许。众咸退心.师独不屈.乃于贞观三年八月私去.历一十七年.始回中国。及至于阗.即遣使上表太宗.太宗优诏答之.且令沿途有司.各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨.恐稽迟不遇.遂兼程而进。由流沙.至沙州.是由甘肃而来者。帝敕有司.备仪仗相迎.忽至京城之西漕.有司莫知所措。(以按程备仪.师兼程而进.故致有失。)此后.日事翻译.未及卒业而寂。何得有履西域.至峨眉九老洞.值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡.屡经沧桑.志乘轶失.无所依据。遂致以讹传讹.无由考正.故致然也。当明季时.胡世安公.好游山而信佛.未息心以研究.故其博采艺文.辑译峨籁.实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁.一字不遗。然其所录.总以叙述山峰之耸峻.岩壑之幽秀.风云之变态.寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲.四众竭诚尽敬之所以然.尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光.四众之心契觉海者.又何能一为形容耶。又此山昔有道教.自大法昌明后.渐次归真。明果灭妖.乾明作中峰之寺。羽流感德.黄冠作缁衣之僧。自后一致进行.归依三宝.道教绝响.已千余年。旧志于普贤.及古高僧.有经传可考证者.尚多错讹。况于绝响已久之道教事实.能无讹谬乎。黄帝往空同山.问道于广成子.载于庄子在宥篇。何得又往峨眉.复问道于天皇真人乎。天皇真人.即广成子.黄帝系有天下之责任者.非闲僧旷道.随意云游者比。空同已去两次.而有所悟.即广成子移居峨眉.黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难.今尚兴叹.当黄帝时.不比今更难百千倍乎。故知此诸记载.悉属虚设。即的确之极.亦无关紧要.以此所说之法.乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教.久已绝响.又何犹立此法.以致后世惑于两歧.莫知去向乎。故将此种记载.多为删去.揭佛日以普被三根.亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧.何敢妄称通家.修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年.民十一年.定海知事陶在东公.倡修普陀山志.请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽于佛未涉门径。志成.而山中耆宿.命光重修。光以近来刻排各书.了无有暇。至十九年.掩关苏垣.始得出书。一弟子李圆净.热心公益.谓普陀、清凉、峨眉、九华.为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行.清凉、峨眉、九华、三山志.亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂.及历史感应统纪.佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士.标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师.与陈元我居士。清凉志.去年已出书.峨眉志.不久亦可付印.九华志.或于明年春夏间可出。四山旧志.唯清凉最嘉.普陀次之.峨眉又次之.九华最居其下。良以三山志.皆属不通佛学之儒士所修.故致买椟还珠.敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力.不在菩萨兴慈运悲.拔苦与乐处形容。志山而不志佛.颠倒行事.虽有其志.不能令见者闻者增长善根.种菩提因。此今志之所深致意者.故为略示其意。然以未曾亲历其境之人.不能详加询访.故只按旧志.及诸经传.而为证订。至于近来名德.及新建筑.概不加入.以免逸轶名德之咎.挂一漏万之讥。具眼知识.当能谅之。

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